石雕石塔|寺庙佛塔|寺庙石塔雕刻厂
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石经幢怎么分类的，经幢的材料明显体现了地域性和乡土寸先沿海地区多采用当地盛产的梅园石或小溪石，云南地藏寺经幢也是采用当地的红砂岩。还有的经幢不直接使用石材，而来用其它材料如铸铁、陶瓷如湖南常德铁经幢
经幢各构件之间采用的是直接粘结酬集卯结构，其粘结材料使用品种并不多，在经幢中发现使用黄上石灰糖来砂浆等粘结材半气一般构件干摆的较多，有时候会使用糯米砂浆等固定材半气部分构件之间采用樟卯连接。
经幢基础部分一般采用常规方法，主要采用挖填上换土务实、彻块石、打松木等，唐宋元时期经幢建造时基础都是按传统方式进行，经幢基础部分埋置地下构造做法简单，务实以免造成不均匀沉降。佛教石雕佛像石幢
覆莲座。上边束腰部分八角各雕力士一尊，皆歪头一肩着物，八面各雕座佛一尊，其中阁佛各双手五指平伸置足上当脐前，呈禅定像，其余四佛各一手置足上，另一手抚膝，呈降魔像，头部皆有圆形头光。第三层也为八角形，下部为两块八角形石块相迭而成的小座，座之上立八角形矮柱，矮柱的每面雕高从宽16厘米的小完一个，其中四完各雕坐佛一尊，佛端坐于莲花座上手印皆为一手仰置足上，另一手平伸五指抚膝，呈降魔像，头后有圆形头光.。其余四个完内各雕菩萨(或供养人)立像一尊，皆立于莲花座上，头戴宝冠，身披理路，手印姿式各不相同，其中一尊左臂垂、手抚飘带，右臂下部向上弯曲至胸前，手中似拿一物。另有一尊右臂下垂，手抚飘带、左臂下部向左扬起，手中托一物。在兔的两旁刻有佛弟子元亮妻子二娘供养等字样。矮柱之上有八个斜面，每面都有阴线刻的人物故事:
第一面(正南面)，刻一飞奔的狮子，上骑一人(可能是文殊菩萨)，周围有卷云。
第二面(西南面)，刻一迩陵频伽，人首鸟身，双翅扬起，口吹横笛，正展翅飞翔，前后皆有卷云.。
第三面(正西面)，刻一奔驰的烈马，上骑一人，衣带随风飘扬。
第四面(西北面)，左刻两个迎陵频伽，人首鸟身，合翅，手弹琵琶，右刻一人翩翩起舞。
第五面(正北面)，风化严重，左面似刻一小动物，右面有一奔跑的猛虎。
第六面(东北面)，风化严重，已看大清内容。
第七面(正东面)，刻飞奔的大象，上骑一人(可能是普贤菩萨)，衣带随风飘扬，周围有卷云。第八面(东南面)，刻一迎陵频伽，身挂细腰鼓，两手似正在拍击，双翅展开，正凌空飞翔，周围刻有卷云。上述八面，其中四面为使乐夭，其它四面可能是‘经变图(即根据某一佛经中一段或全部所述内容而雕刻的图像)斜面之上为一八角廊庞形的宝盖，顶部刻出瓦垅每面34个角现各有一洞，可能系原来挂铃所用。
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三、经幢现存的实例
3.1新乡县开元四年经幢
此处经幢现存于新乡市东南十三公里的新乡县塔小庄。此处原建有迷魂寺和唐塔一座，文革动乱中建筑大多损坏，但唯有经幢独存下来
此经幢系用青石雕成，由传统的幢座、幢身、幢顶三部分组成，总高385米(图一)。幢座为八角形须弥座，高0. 85米。束腰部分的八面均为浅刻，其中一面有一羽人形象，并刻有花卉，其它几面都已腐朽不急座上雕刻覆莲为八角形柱体，高1. 95米，直径0. 7米，每面宽0. 29米。幢身正面首行阴刻正书“佛顶尊胜陀罗尼经序。最后一面尾行刻大唐开元四年岁次…….。
由此知经幢建于唐代开元四年(公元七一六年)，幢上刻陀罗尼经序。高1. 05米，下部为刻有十六渊印莲的宝盖，中部浮雕八瓣莲花，上部为圆形幢顶。
3.2新乡县开元三年经幢
现存新乡市西十里的新乡县水洞学校(定觉寺内)。幢通高5.88米，由幢座、幢身、幢顶三部分组成(图二)。幢座:由三层须弥座组成，高1. 86米(图三)。第一层须弥座为方形，下部由三块方石组成基台。中间束腰部分四角各雕力士一尊，四面每面雕俯身魔像两个:上部为一方石。第二层为八角形，下部雕刻成。石雕佛塔，石经幢雕刻
经幢由于兴盛于唐宋，在元代以后就逐渐的衰落，而且其多用石材其腐蚀性严重，其表面的雕刻图案严重损坏，不利于对其代表的佛教文化的研究，所以目前对于经幢的保护与研究相当有限但毕竟经幢代表了一种文化，代表了当时社会对于佛教的推崇，代表了唐宋时期的物质文化情况，其高超的雕刻艺术也是后人值得学习与研究的。不论是其基座(须弥座)的研究还是其八角柱身的形制，在建筑界都有极高的美学意义。早我国的寺院现存了大量佛孝石经幢，经幢上刻写的各类“经咒”及“幢记”以及经幢自身的形制、雕塑等，均真实并形象的反映了佛教艺术史的相关内容。
对幢”同“类”经幢的种类有哪些
经幢是出现于唐代的一种多面体佛教石刻，因为幢体多为石质，其上又刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》等佛教经咒，故而又有“石幢”、“石经幢”等名称。同时，因经幢的形状、功能等方面的原因，又有“八楞碑”、“石塔”、“宝幢”、“法幢”、“功德幢”、“影幢”等别称。石雕经幢,石经幢,经幢制作
辽承唐制，二百余年间，广大的僧俗佛教信徒在辽阔的北方大地上，也建造起大量石制经幢，由此而形成了一道颇具民族、地域与时代特色的辽代佛教文化风景线。
下图是：经幢制作-永安寺元代石雕经幢赏析，经幢制作，石经幢，经幢图纸
仔细考察古代经幢资料，我们石雕厂发现，同为“经幢”，受建幢人建幢目的不同、幢主不同，以及经幢矗立场所不同等因素影响，佛教经幢还可细分为以下几种类型:
(1)一般经幢
本文界定的“一般经幢”是指建立在佛教寺院内或城沛寸)镇的通街路口处，无“特指”幢主、功能“普泛”的经幢。考古资料证明，“一般经幢”多建于寺院附近。
佛教信徒之所以将经幢建在寺院附近，其原因主要是所建经幢需要僧人的指点。其目的，主要是僧人需用经幢“庄严”寺院。辽代佛教信徒于寺院建经幢是否亦含需要高僧指点之意，因尚未在已有经幢“幢记”中发现记载，不好臆测。
佛教信徒在都市郊野寺院或城镇通街路口等处建立经幢，最为重要的一个原因，就是这些地方是佛教信徒最为集中或经常路过的地方，故而也是经幢的宗教功能最容易发挥的场所。
(2)墓幢
“墓幢”亦是经幢中的主要一类。罗福颐先生在《满洲金石志补遗》中说，辽金两代是“墓幢”建立的兴盛期。不仅俗家居士坟墓内外置幢，僧尼坟前、塔侧树幢，就连皇帝的陵墓前亦有建幢者。所以，辽代的“墓幢”又可细分为以下几个小类。诸如:
帝王陵前幢。
唐末五代时期，中原乃至南方某些割据政权的统治者死后，即有于陵墓前置幢者，比如前蜀高祖王建的永陵前即建有“陵幢”。辽代契丹皇帝的陵前也建有经幢。但因辽末女真军兴，在灭辽过程中，女真人对契丹皇帝陵墓多有摧残，因而，到20世纪初期，仅在内蒙古昭乌达盟吟赤峰市)的巴林右旗白塔子辽庆陵陵域的辽圣宗陵前和辽兴宗陵前尚见“陵幢”遗存。时人曾在白塔子辽庆州城遗址南门之北、砖塔之南发现了“陵幢”的三段残石，其上有“幢记”残文数百字，大致记述了辽圣宗死后葬礼上的一些情况。
俗人坟幢。
有辽一代，诸多俗家佛教居士出于为已故亲人泡括先祖、父母、夫妻、兄弟姐妹、子女等)追荐冥福等缘故，多在其坟前或墓中建经幢，俗称“坟幢”。辽代俗人坟幢以在坟前所建者为多。
僧尼坟幢、塔幢与舍利幢。
古代僧尼圆寂火化后，其骨灰啥利的葬式大致有三种方式:坟葬、塔葬及幢葬，并且，每一种葬式都要立幢，于是，便出现了与墓幢相关的“僧尼坟幢”、“僧尼塔幢”和“僧尼舍利幢”。比如尊胜经幢镌刻着永恒的佛教形象，见下图：石雕经幢，石经幢
僧尼坟幢。唐代时僧尼即有圆寂火化后坟葬并建幢者。
僧尼塔幢。僧尼，尤其是一些高僧大德圆寂火化后多为塔葬，因而，辽一代于塔侧立幢者也较多。
僧尼舍利幢。辽代的一些僧尼圆寂火化后也有直接葬骨灰啥利)于经幢之下者，此类经幢即可称为僧尼“舍利幢”，也比较常见。如燕京管内左街僧录判官、觉智大师、赐紫沙门文杰等人为亡师慈智大德惟娠建造的“舍利幢”。
(3)记事幢
所谓“记事幢”，是指佛教信徒采用“幢记”的形式记载其佛事活动内容的经幢，一般没有特定的立幢地点。钩沉辽代出土经幢石刻资料，辽代佛教“记事幢”记事的内容比较广泛，归纳之，
主要有如下几种:
1、 记载经幢迁移、重建原因及过程的“记事幢”
2、 记载了佛教信徒王恕荣及家人因先前所立经幢影响寺院新建佛殿施工，故而将其迁移重建之事:“维大辽保宁元年六月十五日，都亭骚使太原王公恕荣，为皇姚自会同九年晗资回一陈胜事，就奉福寺文殊殿前，又建经幢。
3、 记载佛教信徒做道场，葬感应佛舍利过程的“记事幢”。“感应舍利”一般是佛教信徒植“福田”积功德或做道场焚化佛祖偶像时所得。
4、 记载佛教信徒刻藏石经的“记事幢”。如天柞帝天庆八年(1118年)《云居寺续秘藏石经塔记》
即记载了佛教信徒刻藏石经之原因、从隋唐至辽代数百年间锲而不舍坚持镌刻埋藏石经的过程以及全部刻成石经的名称、卷数、片数等:“浮屠经教，来自西国，梵文贝叶，此译华言，尽书竹帛。或邪见而毁灭，或瀑水而漂溺，或兵火而焚熟，或时久而蠢烂……欲图不朽，易之以石，虽失其本，从来所尚，不可废焉。”“有隋沙门静碗，深虑此事，厉志发愿，于大业中，至琢鹿山，以大藏经刻于贞眠，藏诸山宝，大愿不终而掩化……门人导公、仪公、逞公、法公，师资相踵，五代造经，亦未满师愿……
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(4)灯幢与香幢
因形制、用途与其他经幢稍异，灯幢与香幢应是辽代经幢中的两种变形幢。
所谓“灯幢”即矗立在佛寺、佛塔附近的仿经幢形制之灯台，兼具经幢之宗教和灯台之实用
两种功能。石雕佛塔,石经幢,灯幢
经幢的宗教功能主要源于经幢上镌刻的汉文或梵文佛教经咒，特别是所刻最多、最常见《佛顶尊胜陀罗尼经》。如该经云:“若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生阎罗界饿鬼之苦，破坏消灭无有遗余……若人须臾得闻此陀罗尼，千劫以来积造恶业重障，应受种种转生死，地狱饿鬼畜生阎罗王界阿修罗身，夜叉罗刹鬼神……蚊蛇龟蟒蛇一切诸鸟，及诸猛兽一切蠢动含灵，乃至蚁子之身，更不重受。
如果再将《佛顶尊胜陀罗经》刻写在高高的幢石之上，使受益者得到经咒的“尘霜”或“影覆”，那么，其宗教功能将会加强大:“若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山或安楼上，乃至安置率堵波中……皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生，为一切诸佛之所授记，皆得不转，于阿褥多罗三藐三菩提。
这也是信徒立幢刻经的主要原因。
经幢中镌刻银顶尊胜陀罗尼经》者为最多。综合辽代经幢所刻经咒内容和“幢记”
字，笔者归纳辽代经幢的宗教功能如下:
灭罪与度亡
佛教认为，人生可能积有某种恶业或罪障，若不消除，死后就难免地狱之苦，不能得度去往方净土。上已述及，揪顶尊胜陀罗尼经》能够帮助亡者灭罪和度亡，所以，辽代佛教信徒纷纷亲人、为师长建造“坟幢”、“塔幢”等，均是想利用该经的宗教功能，达此目的。石雕佛塔、佛塔、宝塔，经幢
(2攘灾与祈福
祛除灾祸、祈求幸福也是辽代佛教信徒特别是居士们的人生追求，欲达此目的，亦唯有刻经。因为，只有在幢石经咒的“尘霜”和“影覆”之下，才能百灾as灭，
万福由生。辽数佛教信徒建经幢而攘灾祈福为的是自己的家人和亲友，即“利己”。如辽景宗保宁元年仗重移陀罗尼幢记》记载建幢人王恕荣即认为:建经幢“可荫及子孙，门风不坠”，并且报，家道吉昌”为生者，

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