在建国后，宛东、宛北在民间板头曲的活动已不如以前，但还有余热。板头曲演奏活动尤以邓州为活跃，掌握板头曲演奏技术的艺人较多，并有常年固定的活动场所。在这里要提到曹东扶先生，他是一代宗师、古筝表演艺术家、中州派古筝代表人物。建国后曹先生在板头曲的传承与发展有了新的建树，做出了更加卓越的贡献。
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以农村为主要销场，包括广东、广西全境，和福建、湖南、贵州一部分地区，并远至南洋群岛。但至我国对日抗战以前，即逐渐衰落，这原因有是佛山的商业地位被广州取而代之；是石印代替了传统的棕刷木版拂印的古老方法；是民智渐开、带有浓厚色彩的神像画，不能适应大众需要；是农村经济衰退，购买力薄弱了。原住民流失、传统村落锐减，原有的生产生活方式、社会关系渐渐逝去，依附其上的乡村文化日益瓦解，活态传承面临挑战。在当前城镇化进程中我们强调主动的坚守，需要毅力耐心更需要智慧，、学者和民间各有角色。在制定搬迁、复建规划时，应首先考虑非遗保护规划，使其融入当地社会经济发展总体规划。
在城市的街头巷尾也很难觅其踪迹。对于现在的，“糖人”已是个陌生的了。“拨浪鼓儿风车转，琉璃咯嘣吹糖人”，每当看起晶莹剔透的糖人，总是会唤起尘封已久的童年记忆，那一份淡忘已久的欢乐与。现在估计已经没有什么人把吹糖人作为一门吃饭的手艺活儿了。希望吹糖人儿和剪纸、年画、泥玩等东西作为传统文化艺术。对这一部位的除锈排污可以经常用烙笔头与钢丝网板摩擦或用小刀手刮笔头的方法处理。如果不及时处理，那么笔头的锈迹和粘上的污垢就会阻碍笔头的导热，明显影响烫烙效果。电热丝两端与导线连接的部位，这一部位的铜丝直接与高温的电热丝接触，容易生锈，在使用电烙笔时，每天至少清理一次，否则，会因为锈蚀后的铜丝电阻更大。
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河南坠子的前身是流行于河南的道情和"莺歌柳"两种曲艺形式。从清代末叶开始，两个曲种的艺人逐渐合流，在音乐唱腔等方面互相吸收融合，特别是莺歌柳的伴奏乐器小鼓三弦被改制成坠胡以后，改弹拨乐器为弓弦乐器，伴奏旋律起了根本性的变化，促成唱腔音乐的重大变革，"溜腔"（俗稀"哼弦子"，起腔之前使用）的使用就是曲型成熟的表现。登封唐河夏邑平舆平舆延津兰考原阳使剧团换发生机，剧团以迅雷不及掩耳之势赶排了《逼上梁山》，演员高志信，王天宝自己动手做道具、头饰，日夜奋战。该剧在安阳剧院连演一月，每天三场爆满，白希顺饰演的林冲，赵宝珠、时秀丽的林娘子，张海生的鲁智深，郑国臣的高俅及刀马旦石玉凤的踢飞，轰动安阳市民，该剧第四场贞娘（林娘子）的唱腔“我的夫做教头英勇志壮”当时由河南人民广播电台录制。 
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唐三彩当时也是作为一种冥器，曾经被列入官府的明文规定，一品、二品、三品、四品，就是说可以允许他随葬多少件，但是实际上作为这些达官显贵们，并不满足于明文的规定，反而他们往往比官府规定要增加很多的倍数，去做这种厚葬。官风如此，民风当然也如此，于是从上到下就形成了这么一种厚葬之风，这也就是唐三彩当时能够迅速在中原地区发展和兴起的一个主要原因之一。道情艺人开始尝试对口演唱和群口演唱，题材突破了原先的故事，扩大到家长里短、才子佳人的范围；演员大体分角色，但不化妆，也无明显行当，时称“座摊道情”，这是道情戏的孕育阶段。1905年，太康县老冢镇干张村艺人张广志（约1875年－1930年），组建了个道情戏班。他是太康道情戏的早开拓者。

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