经修葺、装饰、布置，据《庚子西狩丛谈》记载：行宫陈设极壮丽，入仙瞻仰一周，俨然有内廷气象。由此敬文斋张家名声大震，汴人赞誉为“汴梁灯笼张”。张嘉义亦是八九岁随父学艺，他虽为幼子，但心灵手巧，颇得真传，能做几十种民间玩具，遂成为汴梁灯笼张的传人。清末、民国年间，灯笼张传统制灯技艺已十分成熟。
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经过大师名家们的去伪存真、去糟留精，加工整理后，这些板头曲的音乐形象更加丰满，结构完有《高山》、《打雁》、《陈杏元和蕃》、《苏武思乡》等板头曲20余首。板头曲及大调曲子的活动场所，在邓州城乡比比皆是。城内的小西关、小东关、花园街等曲子茶社就有20余家。邓州的汲滩、构林、厚坡、张村四大古镇和不少小村镇。那就是“生存与繁衍”。对于求子这类关系到人类生存繁衍的民俗，社会上常常简单、片面地理解为愚昧的活动，然而，当我们以科学的态度从理论高度去研究时，就会发现求子一类的民俗其实包含了极其丰富的文化内涵。从原始社会陶器纹样中的鱼纹、蛙纹装饰到表现特征的陶俑，再到表现男女媾和的岩画。
随着它的花纹文字而起伏凹凸。再除去蒙上的那层纸，等湿纸稍干后，用扑子蘸适量的墨，敷匀在扑子面上，在突起的物象上轻轻扑打，就会形成黑白分明的拓片。在拓印过程中，润湿宣纸好用白芨水，它能使薄纸更好的贴附于被拓物的表面。小型拓片，可以用软毛笔、软毛刷润湿，大型拓片，可以用毛巾润湿。扑子的大小。大获全胜。待他回头看众将士时，但见他们死的死，伤的伤，再低头看自己的身上时，只见正心窝处有几个箭孔，赶忙战袍一看；橄榄核雕挂件已经受伤；出现了裂纹，而自己的身体却完好无损，原来敌人射来的几支致命的箭均被橄榄核住。橄榄住了他的性命。从此以后，他倍加珍惜此核雕，戴着它南征北战。部落的先民，在辛劳一年冬春交替农闲时，就组织起来开展活动，庆贺丰收。这个时节整个部落的男女老少都聚拢到神农居住的地方蒙峪沟，头戴，身披兽衣，点燃火把，敲锣打鼓，走山过河，让远远近近的人都听到，都来参加庆贺丰收的活动。千年之后，庆贺丰收的活动转变成豪歌高唱，放声四野，喜庆亢奋。
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组织实施非物质文化遗产保护、保存的相关工作。县级以上人民有关部门在各自职责范围内，负责有关非物质文化遗产的保护、保存工作。乡镇人民、街道办事处应当协助县级以上人民文化主管部门做好非物质文化遗产的保护、保存工作。第七条县级以上人民文化主管部门对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存。潢川孟州西华临颍温县义马宜阳卢氏《大阿福》是一种具有民族特色的儿童形象，造型概括洗练，脸部祥瑞可爱，装饰味浓郁，颇具观赏意趣。《大阿福》有一个动人的故事。据说很久以前，无锡惠山脚下住着一对老夫妇，在太湖边以张网为生，常为夜晚撒网，次晨拉网收渔。老夫妇生活平静和美，但无子嗣，十分。夜晚，老俩口梦中见有飘然而至。 
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是民间艺术的先河，同时也是社会的历史、生活、信仰和风俗的反映。每逢过农历新年时买两张年画贴在大门上，差不多每家都是如此，由大门到厅房，都贴满了各种花花绿绿、象征吉祥富贵的年画，新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画在这里面起着一定的作用。大抵比较富厚人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等。头部重20千克，腾空后，气势恢宏，动人心魄。近年开封又开发出精微型风筝，娇小精美，可放于掌上，令人爱不释手，可，有的还可放飞。产于豫西灵宝、陕县一带，是我国历史上的四大名砚之一，与端砚、翕砚、洮砚齐名，唐宋时曾为贡品。澄泥砚发墨利毫、温润细腻，深得历代文人雅士的青睐。苏轼、米芾皆深爱并著文记之。

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